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娥姓

娥[娥,读音作é(ㄜˊ)]

一.姓氏渊源:

第一个渊源:源于西陵氏,出自远古少昊帝之母星娥,属于以先祖名字为氏。
星娥,亦称皇娥,是传说中远古少昊帝之母,姓西陵氏,叫女节,号嫘祖。
少昊,是父系社会中期的一位极富传奇色彩的人物,古代文献对其记载多种多样,就名字而言,又称少皓、少皞、少皋,还称朱宣、白帝、金天氏、穷桑氏等。
汉朝史学家司马迁在《史记·五帝本纪》中则说:“黄帝娶西陵氏之女,是为嫘祖。生二子,其后皆有天下,其一曰玄嚣,是为青阳。”他还在《索隐》中解释:“玄嚣青阳是为少昊,继黄帝立者。”
在西晋史学家皇甫谧撰著的《帝王世纪》中记载:“少昊帝名挚,字青阳,姬姓也。”在史籍《尚书·正义》中记载:“少昊金天氏,名挚,字青阳,一曰玄嚣,已姓,黄帝之子,母曰女节,以金德王,五帝之最先。”在史籍《帝王世纪》、《春秋元命苞》、《初学记》等史书中皆称:“少昊母曰‘女节’,见大星上流华渚,感生少昊,因称‘星娥’”。
在古典籍的记述得较为离奇的是《拾遗记》,其中说:“少昊以金德王,母曰皇娥,时有神童,容貌绝俗,称为白帝子,即太白之星,降于桑际,与皇娥嬉戏,及皇娥生少昊,号曰穷桑子。”这个传说讲的是:少昊的母亲皇娥原是天上的织女,疲倦时常常轻摇木筏到银河里倘佯,当她来到穷桑(西海之滨,今山东曲阜)的沧茫之浦时,遇到一位容貌俊美的神童,自称为白帝之子,即太白之精。这位太白星化身的英俊少年来到穷桑与皇娥相遇,二人彼此一见钟情,常在一起游戏玩耍,乐而忘归。经过一段浪漫的恋爱后,皇娥便怀孕,后来生下了一个儿子,取名叫挚。为了纪念二人在穷桑相遇之缘,因此又称挚为穷桑氏。
司马迁在编撰《史记·五帝本纪》时,并没有将少昊列入五帝之中,但他却在《史记·历书》中明确指出:“少昊氏之衰也……颛顼受之……”此语引自史籍《国语·楚语》,意指颛顼是继少昊而立的。
在文献《兖州府志·帝迹志》中记载:“少昊金天氏,姓已名挚,黄帝之子玄嚣也,母曰嫘祖……感大星如虹,下临华渚之祥而生帝。黄帝之世降居江水,邑于穷桑,故曰穷桑氏,国于青阳,亦曰青阳氏,有圣德,以金德王天下,故曰金天氏,其立也,凤鸟适至,故以鸟纪官。”
有关少昊以鸟纪官的传说,在史籍《左传·昭公十七年》中说:“郯子来朝,公与之宴。昭子问焉曰:‘少昊鸟名官,何故也?’郯子曰:‘吾祖也,我知之……我高祖少昊挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至得也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也;祝鸠氏,司徒也;鴠鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司冠也;鹘鸠氏,司事也;五鸠,鸠民者也;五雉,为五工正。利器用,正度量,夷民者也。九扈,为九农正,扈民无淫者也。自颛顼以来以能远纪,及纪于近。为民师而命以民事,则不能故也’”。
从这段记载来看,少昊时期是史前鸟图腾崇拜最盛的时期,鸟崇拜与东方尚日民族崇拜太阳是一致的。东方尚日民族认为:太阳上面有一只三足神鸟,又称踆鸟、金乌、赤乌、阳乌、三足鸟、乌鸦、金酉、卯昂等,太阳的升起到降落,是由三足神鸟驮着太阳由东而西飞过去的。
考古资料表明,中国黄河下游地区新石器文化时期中的典型代表大汶口文化,在晚期转向龙山文化,那就是少昊族群兴盛时期创造的,其间还有颛顼和帝喾。
在黄帝逐鹿中原以后,黄帝氏族的主要活动转移到中原一带,而原大庭氏之都的东方则由黄帝之子玄嚣也就是少昊主持。据史籍《史记·帝王本纪》记载:“颛顼生十年而佐少昊,二十而登帝位”,在史籍《山海经·大荒东经》中也说:“东海之外大壑,少昊之国,少昊孺帝颛顼于此,弃其琴瑟。”郝懿行注云:“此言少昊孺养帝颛于此,以琴瑟为戏弄之具,而留遗于此也……少昊即颛顼之世父,颛顼是其犹子,世父就国,犹子随侍,眷彼幼童,娱以琴瑟,蒙养攸基,此事理之平,无足异者。”另外,从史籍《被学记》的记载“颛顼二十登帝位,承少昊今官之政,以水德宝历矣”以及史籍《吕氏春秋》中所述“帝颛顼生自若水,实处穷桑,及登为帝”等来看,传说是有一定道理的。
按史籍《史记·五帝本纪》中的记载,颛顼为黄帝之孙、昌意之子,则少昊应为颛瑞的叔父。按《史记·五帝本纪》的记述,帝喾高辛就是玄嚣的孙子,由此可以看出黄帝→少昊→颛顼→帝喾……的先后承袭关系。
在史籍《山海经》的神话传说中记载了少昊的后代,除孺养颛顼外,令还有三个人:①在《山海经·大荒北经》中记述一人:“有人一目,当面中生,一曰是威姓,少昊之子,食黍。”②在《山海经·大荒南经》中记述一人:“有缗渊,少昊生倍伐,倍伐降处缗渊。有水四方,名曰俊坛。”③在《山海经·海内经》中记述一人:“少昊生般,般是始为弓矢。”
除此之外,还有其他神话中记载了句芒、蓐收、穷奇等都是少昊的儿子。
少昊在位期间修太昊之法,设工正、农正,分别管理作坊和农业生产;正度量,观天象,定历法,发明乐器等等。特别是少昊将父系氏族社会推向盛世,完全取代了母系氏族社会状态。在少昊时期,随着父系氏族社会的发展和兴盛,大批的东方尚日民族向中原各地迁徒,促进了黄河中下游地区龙山文化的大力发展,为华夏文明奠定了基础。
相传,少昊在位有八十四年,寿百岁而崩,葬于云阳(今山东曲阜)。今曲阜仍保存有比完整的少昊陵墓,其墓呈方形石砌,号称中国的金字塔。少昊被以后世世代代的华夏子孙们尊为“先祖神帝”。
如此伟大的人类始祖,其母亲星娥功巨无没,在少昊帝的后裔子孙中,上古时期即有以先祖母名字为姓氏者,“皇”为后讳,但以“娥”为姓氏,当是最古早的姓氏之一。

第二个渊源:源于尹祁,出自远古尧帝的女儿,属于以历史事件信仰为氏。
据史籍《史记》记载:“娥皇,尧女舜妻。”
传说,娥皇、女英,相传是尧的两个女儿,同嫁给虞舜为妃。后舜帝出巡时死于苍梧之野,她二人奔丧到南方,投湘水而死。世人静养她们,有以其名字为姓氏者,称娥皇氏、女英氏,后省文简化为单姓娥氏、英氏。

第三个渊源:源于神话,出自上古羿妻嫦娥,属于以历史事件信仰为氏。
据史籍《后汉·天文志》记载:“嫦娥窃羿不死药,奔月,及之,为蟾蜍。”
嫦娥,本名姮娥,是神话传说中的人物。在西汉时期,为避汉文帝刘恒的名讳,故而被改称为嫦娥。
“嫦娥奔月”是历史悠久的民间神话传说。但嫦娥是怎样、为何奔月的,传说版本太多,但大致是:
羿和嫦娥都是尧帝时候的人。神话说,尧的时候,天上有十个太阳同时挂在天空,把土地烤焦了,庄稼枯干,人们热得喘不过气来,倒在地上昏迷不醒。因为天气酷热的缘故,一些怪禽猛兽,也都从干涸的江湖和火焰似的森林里跑出来,在各地残害人民。
人间的灾难惊动了上天,天帝常俊命令神箭手羿下到人间,协助尧帝除人民的苦难。
羿持着天帝赐给他的一张红色的弓,一袋白色的箭,带着他的美丽的妻子嫦娥一起来到人间。之后,羿立即开始了射日的战斗。他从肩上摘下那红色的弓,取出白色的箭,一支一支地向骄横的太阳射去,顷刻间十个太阳被射去了九个,只因为尧帝认为留下一个太阳对人民有用处,才拦阻了羿的继续射击。这就是著名的“羿射九日”的故事。
羿的丰功伟绩成为人间的大英雄,受到了九州人民的称赞和敬仰,但却因此受到了其他天神的妒忌,他们到天帝那里去进谗言,使天帝终于疏远了羿,最后把他永远贬斥到人间。受了委曲的羿和妻子嫦娥只好隐居在人间,靠羿打猎为生。
据民间百姓的传说是:羿后来到昆仑山访友求道,巧遇由此经过的西王母,便向西王母求得一包不死仙药,服下此药后能即刻升天成仙。然而,羿舍不得离开妻子嫦娥,便将仙药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里,不料被羿的土地蓬蒙看到了。几天后,羿率众徒外出狩猎,心怀鬼胎的蓬蒙假装生病留了下来。待羿率众人走后不久,蓬蒙手持利剑闯入内宅,威逼嫦娥交出不死药。嫦娥在危急之时当机立断,转身打开百宝匣,拿出不死药一口吞了下去。嫦娥一吞下药,身子顿时飘离地面、冲出窗口,向天上飞去。由于嫦娥心里牵挂着丈夫,便一直飞落到离人间最近的月亮上。
据《淮南子》的记载是:因此,羿觉得对不起受他连累而谪居下凡的妻子,便到西王母那里去求来了两颗长生不死之药,好让他们夫妻二人在世间永远和谐地生活下去。但嫦娥却过不惯清苦的生活,乘羿不在家的时候,偷吃了本属于二人的两颗长生不死药,结果身不由己地奔向月亮。
据《天问》的记载是:羿后来对嫦娥不忠,与河伯的老婆通昧,因而引起嫦娥极大的不满,嫦娥一怒之下吞掉本属于二人的两颗长生不死药,结果身不由己地飞上月亮。
不论嫦娥是怎样飞升奔月的,奔月以后,被天帝罚在月亮上砍桂树的吴刚,伐了一根小树枝给她盖了广寒宫,还找了一只小白兔陪伴她。然而面对冷寂、凄凉的月亮,孤独的嫦娥很快就后悔之极,她时时想起丈夫和人世间的温情,但却再也无法回到人间与丈夫羿相见了。
人间百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后,纷纷在月下摆设香案,向嫦娥祈求吉祥平安。从此,中秋节拜月的风俗在民间传开了。人们纪念嫦娥,有以其名字为姓氏者,称嫦娥氏,后演化称嫦氏、娥氏。
注:
射下九日的是羿,而非夏王朝的羿,为了区别两个羿,人们将夏羿称作后羿。因此,绝不可称射日之神为“后羿”。

第四个渊源:源于神话,出自上古时期大力神夸娥氏,属于以先祖名字为氏。
该支娥氏出自“愚公移山”。
在典籍《列子·汤问篇》中记载:“太行、王屋二山,方七百里,高万仞。本在冀州之南,河阳之北。北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:‘吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?’杂然相许。其妻献疑曰:‘以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行王屋何?且焉置土石?’杂曰:‘投诸渤海之尾,隐土之北。’遂率子孙荷担者三夫,扣石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻,有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。河曲智叟笑而止之,曰:‘甚矣,汝之不惠。以残年馀力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?’北山愚公长息曰:‘汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙。子子孙孙,无穷匮也。而山不加增,何苦而不平?’河曲智叟亡以应。操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝朔南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。”
这个故事就是著名的“愚公移山”。
相传,夸娥氏的两个儿子帮助愚公搬掉了太行、王屋两座大山之后,天帝又吩咐他俩说:“你们看,民间百姓苦于干旱,东越宝地,却五谷不丰,朕令你俩再下凡去,把那块宝地全部翻耕,以供人们种值。”
二人不敢违犯命令,说道:“前不久仙牛私自下凡跌掉了门牙,如今伤还没好,我们没有牛如何耕田?”
天帝说:“朕派两匹神马任你们使唤就是了。”于是,夸娥氏的两个儿子听从玉旨,戴上凉帽,赶着二匹神马走了。
兄弟俩到了人间东越之地(今江、浙一带),拣了个高地给神马穿了鼻子,栓上牛绳,套上一张犁就耕了起来,饿了往嘴里塞把炒米,渴了就捧来田水喝一口,困了就靠着神马打个瞌睡,几日工夫就把东越的大部分田地翻了起来。
正当兄弟俩赶着神马朝舟山方向犁地而来的时候,东海龙王带着一班随从气势汹汹地拦住了马头说:“你们怎么翻耕到我的境界来了?”
两兄弟一呆,各人摘下头上的凉帽,放在地上,向海龙王拱拱手道:“老龙王,我俩奉天帝之命来这里耕作,只知道把这一块陆地全部翻耕一遍。再说,你说这是你的境界,不知有什么凭证?”
“这个……”龙王一时为难起来。原来龙王早想扩大水域,得知兄弟使俩要到这里耕田的消息更急了。兄弟俩向他要凭证,他根本拿不出来,只好把脸一沉,喝道:“我堂堂龙王,怎会诳你?快住手吧!”
兄弟俩说:“你如果没有政府颁发的土地证,我俩在玉帝面前可交不了账,还是让我们耕吧!”
龙王急了,大喝:“不许耕!”
兄弟俩是倔脾气,见龙王不讲道理,就把脚一跺说:“一定要耕!”接着扶起犁,向神马吆喝一声,就要动步。
龙王怒气冲冲,将广袖一拂,刹那间,山动地摇,大块大块的陆地坍陷了,东海大浪汹涌地漫了过来。兄弟俩一见不好,连忙跃上云端,慌忙中遗留在地里的二顶凉帽变成了两个孤岛——后人叫它们为大帽山岛和小帽山岛;来不及拉上天的二匹神马被大水冲得仰天倒下,这就是现在的仰岛;而高高翘起的马前蹄成了现在的沿亭(前蹄)村;露出水面的二只马头成了现在的里、外神马岛;从马背上掉下来的牛轭深陷入地成了现今的牛轭港;曾给神马穿鼻子、套绳索的高地成了现今的穿鼻岛;连当时刚翻过的土地上低着脖子吃蚯蚓的几只白鸭,也来不及逃走,也被海水淹没,直到现在退潮时,那儿有几只白鸭的脚蹼仍高高地翘着呢。
这样一坍,神仙们倒没什么要紧,却是害苦了百姓,不知有多少的人被卷进海底丧了性命,据说,只逃出了葛孝子母子俩人。
夸娥氏两个儿子看到人间这副惨景,又气又恨,也管不了耕田,闯进南天门向玉帝告状。
玉帝召来龙王问:“你坍地淹田,是什么用心?”
龙王回答道:“这不是臣故意坑害百姓,实因东部一带人心不正,风气败坏,去年蟠桃会上,臣已向万岁奏了一本,要圣上严加惩罚。当时圣意叫臣见机行事,还派吕纯阳下凡察访,现今,限时己到,臣才坍地淹水,望圣上开恩。”
玉帝听这么一说,也记起有这么回事,回头看看夸娥代这两个儿子都气鼓鼓的样子,就顺水推舟地吩咐龙王道:“既然如此,也就罢了。但你回东海之后,要做两件事:一是多繁衍水族,让百姓捕捞以食,赎你伤害许多生灵之过,二是处处水面都要象犁过的土地一样,起起伏伏,以了夸娥氏二子未完之业。你可办得到?”
“好办好办!”龙王笑呵呵地答应了。
据说,从此海中的水族捉不完、打不光,海面波涛象刚犁过的田一样,就是这么留下来的。而被兄弟俩翻耕过的土地,成为今天的宁绍平原,富贾天下至今。
在夸娥氏的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,称夸娥氏,后省文简化为单姓夸氏、娥氏者,其后立志要追赶太阳,但赶上太阳后却热得焦渴难耐,于是饮尽黄河、渭河之水仍被渴死的夸父,就是他们的后裔。

第五个渊源:源于嬴姓,出自秦穆公之女弄玉,属于以先祖称号为氏。
秦娥,就是秦国女子嬴弄玉。
传说秦娥是秦穆公嬴任好的女儿,喜爱吹萧,后来嫁给仙人萧史。
萧史,说中春秋时期人物。汉朝学者刘向在《列仙传·萧史》中记载:“萧史善吹箫,作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之,作凤楼,教弄玉吹箫,感凤来集,弄玉乘凤、萧史乘龙,夫妇同仙去。”
后人为纪念秦娥,遂以其称号为姓氏,称娥氏,以咸阳郡为望。

第六个渊源:源于婉姓,出自商末周初古琊国,属于以先祖名字为氏。
婉姓,是姒姓的一个分支,与大禹同宗同源,建有婉姓部落国。
在公元前二十一世纪,夏王朝的商部落契之孙相土(商汤第十一世祖)率领商部落定居于相山脚下,组成氏族方国,并聚落城邑,古名相国,国都相邑(今安徽淮北),邑之主山名曰相山。
当时在古徐州(今山东临沂)一带有个古琊国,为上古婉姓国,首君名叫婉娥。古婉国世代与古相国联姻。
古相国传到商汤,灭夏桀,建立了商王朝,古婉国受封为侯,建古姑幕侯国。
殷商王朝后被周武王所灭,周武王灭商后,在古姑幕侯国故地建姬姓郯国,郯国很小,后被莒国吞并。
商王朝灭亡后,在婉娥的后裔子孙中,有以先祖名字为姓氏者,世称娥氏,是一个非常古老的姓氏,望出琅琊郡。

第七个渊源:源于传说,出自战国时期韩国歌女韩娥,属于以历史事件为氏。
据史籍《博物志》记载:“韩娥之齐,粥歌假食,既去,余响绕梁三日。”
战国时期,韩国有位歌伎韩娥,要到位于东方的齐国去,不想后来断了钱粮,生活艰难。为了度过这一难关,她在齐国都城(今山东淄博临淄)西边的雍门口卖唱,以换取食物。韩娥的歌声圆润婉转,神态凄美动人,以至于在她离开了雍门以后,那美妙绝伦的余音还仿佛在城门的梁柱之间缭绕,竟至三日不绝于耳,感动了无数路人。凡是聆听过韩娥歌唱的人,都沉浸在她的歌声之中,好像她并没有离开一样。
人们不知道她姓什么,只知道她是从韩国来的,因此称呼她为“韩娥”。
传说,当时韩娥伤心至极,禁不住痛哭不已。她那哭声弥漫开去,竟使得方圆一里之内的人们,无论男女老幼都为之动容,大家泪眼相向,愁眉不展,人人都难过得三天吃不下饭。韩娥离开后,人们急忙分头去追赶她,将她请回来再为大家纵情高歌一曲。韩娥应大家的要求,便高歌一首,又引得方圆一里之内的老人和小孩个个欢呼雀跃,鼓掌助兴,大家忘情地沉浸在欢乐之中,将以往的许多悲苦都一扫而光。为了感谢韩娥给大家带来的感人歌声,大家纷纷送给韩娥许多财物和礼品,使她满载而归。
此事在典籍《列子·汤问》中有记载,千古成语“余音绕梁,三日不绝”即出于此。
为纪念这位韩蛾,齐国人中有以她的称号位姓氏者,称娥氏,望出琅琊郡。

第八个渊源:源于姬姓,出自东汉时期孝女曹娥,属于以精神信仰为氏。
曹娥,公元130~143年,浙江绍兴上虞皂湖乡曹家堡人。
其父曹盱,为东汉时期当地巫祝,据传能“抚节按歌,婆娑乐神。”汉顺帝刘保汉安二年(公元143年)农历4月18日,曹盱驾船在舜江中迎潮神伍君,“为水所淹,不得其尸。当时曹娥年仅十四岁,昼夜沿江哭寻父亲。过了十七天,在农历5月5日这一天她也投了江,三日后抱着父亲的尸体一起漂出江面。
后人为纪念曹娥的孝节,在曹娥投江之处兴建曹娥庙,她所居住的村镇改名为曹娥镇,曹娥殉父之处定名为曹娥江。
汉桓帝刘志元嘉元年(公元151年),上虞县令度尚改葬曹娥于江南道旁,命弟子邯郸淳作诔辞,刻石立碑,以彰孝烈(一说曹娥碑为晋朝时期长沙王义所书)。后来左中郎将蔡邕寻访到此,已值暮夜,他手摸其文而读,之后题八字于墓碑背面:“黄绢幼妇外孙齑臼。”(意即“绝妙好辞”)
曹娥庙建于东汉年间,此后几度毁坏,几度重建。曹娥之墓在今浙江绍兴。1985年重修开放,被誉为“江南第一庙”。东汉时期著名的曹娥碑早已失毁,今存宋碑,是宋朝元佑八年(公元1093年),由书法大家蔡卞摹拓本重书。
时人尊敬孝道,有将农历5月5日“端午节”出生的孩子以曹娥名字为姓氏者,称娥氏。今浙江省绍兴市诸暨的娥氏,据说其先祖姓氏即如此而得,原也姓曹,今已传九十余代。
注:
今许多人认为娥氏出自南北朝时期北魏代北人娥清,非也,“娥清”乃是魏收之笔误,应为“蛾清”。北魏平东将军蛾清是代北羌人,源出陇西古羌族蛾遮塞部。自汉至唐,中国西北地区以“蛾”为称的民族仅西羌蛾遮塞部一个,而并无以“娥”为称之民族或个人。
另外,在娥氏的诸多传说渊源中,仅上举第六、第七、第八个渊源有所实证,其他的均有待进一步考证。

二.郡望:
咸阳郡:咸阳是享誉海内外的历史文化名城。周郝王十年丙辰(公元前305年),秦孝公嬴渠梁(公元前381~前338年)任用商鞅进行变法,在泾渭之交营建宫城,并迁都于此。因“地处九嵕山之南,渭水之北,山水俱阳”,故名咸阳。中经秦惠文王、悼武王、昭襄王、孝文王、庄襄王五代,到秦始皇二十六年庚辰(公元前221年)秦始皇统一六国,建立中国历史上第一个中央集权制的封建帝国,直至西汉初年,这里作为战国秦和秦王朝的都城长达一个半世纪之久。将咸阳解读为中国第一帝国都是当之无愧的。嗣后,历经西汉、新、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周到隋、唐,咸阳因毗邻京城长安,而被当作京畿之地和茔藏之野。宋明以下,咸阳作为西北地区重要的物资集散地,作为沟通中原和西部边疆的交通孔道,其军事战略地位仍然相当显著。如今,在西安——咸阳经济社会发展一体化的战略框架下,一个具有重要经济战略地位的大都会城市带正在崛起,咸阳作为西安的后花园,它的建设和发展正面临着巨大的机遇和挑战。咸阳境内的政区建置,始于夏代。商代,发展到邰、豳、程、犬等方国。周朝,以丰、镐为中心,周围分布有戈、秦等国。周显王十五年辛未(公元前350年),秦孝公迁都咸阳,在秦国全面建立了郡县政区体制。秦统一后,设内史管理都城咸阳,奄有整个关中地区。秦末,被项羽分为雍、翟、塞三国,号“三秦”。市区以西属雍,以东属塞。西汉在关中设京兆尹、左冯翊、右扶风三郡,号“三辅”。市境属扶风、冯翊两郡,今长武一带属上郡。东汉迁右扶风郡治于槐里(今陕西兴平市)。三国魏时属扶风、新平(郡治漆县,今陕西彬县)和冯翊郡,西晋属雍州扶风(郡治池阳,今陕西泾阳)、始平(郡治槐里)、新平三郡及安定郡的一角。前秦在长陵设咸阳郡。北朝时分属雍州咸阳、安定、北地三郡。唐属京兆府、邠州。五代分属京兆府、耀州、乾州,邠州。宋分属京兆府、耀州、醴州、邠州。金分属京兆府路的京兆府、乾州、耀州和庆原府的邠州。元属陕西行中书省奉远路及其所属的耀州、乾州,省直属的邠州。明清属西安府、乾州,邠州。民国初属陕西关中道,后分属第十、二、七、九行政督查专区,北部属陕甘宁边区关中分区。中华人民共和国建国初,咸阳分属三原、县、咸阳分区,1950年庚寅合并为咸阳分区,1953年癸巳撤销咸阳分区,1961年辛丑复置,1968年戊申改为地区。1983年癸亥10月撤销地区,设立咸阳市,实行市管县体制。

琅琊郡:亦称琅琊国、琅岈郡、琅玡郡。春秋时期的齐国有琅琊邑,在今山东胶南县琅琊台西北,有越王勾践迁都至此之说。秦朝统一六国后,在境内设琅琊郡,并附置琅琊县,治所均在琅琊(今夏河),郡境为山东半岛东南部。西汉时期治东武(今山东诸城),并增琅琊国、柜县和祝兹侯国治于境内,下辖五十一县,包括今山东半岛东南部的海阳、即墨、崂山、胶县、胶南、沂水、营南、日照、五莲、赣榆(今江苏赣榆)及青岛等地。东汉朝时期琅琊国改治到开阳(今山东临沂)。晋朝时期改置为琅琊省。北魏时期治即丘(今山东临沂)。隋朝时期又复置琅琊县。唐朝时期又裁废,境地归胶州、诸城,其时辖地在今山东省东南部诸城、临沂、胶南一带。唐朝乾元初年曾废黜,后有沂州琅琊郡。从魏、晋朝时期琅琊国起,琅琊台及秦朝琅琊郡治均不属琅琊郡(国)。另一处琅琊郡在今江苏南京一带,此后废置千余年。

会稽郡:秦始皇二十五年己卯(公元前222年)于原吴、越地置郡,治所在吴县(今江苏苏州),辖境包括有江南、浙江省大部及皖南一部。西汉武帝元封五年乙亥(公元前106年),会稽郡受督于扬州刺史部,时领二十六县,在今浙江省境内有十八县。东汉朝永建四年己巳(公元129年)分吴、会稽为二郡,会稽移治山阴(今浙江绍兴),有浙闽之地。西汉时期辖地在今江苏省长江以南、茅山以东、浙江省大部份(仅天目山、淳安县西部小部分地区除外)、安徽省水阳江流域以东及新安江、率水流域一带及福建全省。三国时期孙吴国分设临海(今浙江台州)等郡后,其辖境缩小。西晋朝太康二年辛丑(公元281年),以会稽地封骠骑将军孙秀,以郡为国,称会稽国。隋朝开皇九年己酉(公元589年)平陈,省郡县,废会稽郡为越州,后又分山阴县置会稽县。清朝顺治年间(公元1644~1661年)移治到山阴县(今浙江绍兴)。民国时期合会稽、山阴二县为绍兴县。今为浙江省绍兴市。

三.家乘谱牒:
诸暨娥氏家谱六十八卷,首四卷、末二卷,附图二卷,表一卷,著者待考,明天启年间木刻活字印本四十三卷,佚二十八卷。现被分别收藏在日本早稻田大学图书馆珍册课、美国纽约大都会博物馆,英国伦敦大英博物馆、美国犹他州家谱学会。

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